إيران.. تسخير «التشيع» في سبيل «التوسع» (1-3)

كما استفاد النظام الإيراني من عدم إقرار الحكومات العربية لآليات ردع فكرية؛ بهدف تحصين مواطنيها من محاولات الغزو الفكري؛ ما جعلهم فريسةً سهلةً لأي محاولة خارجية تهدف إلى تطويع أفكارهم، أو التشويش عليها. 

وقد أحدث الخطاب الاختراقي الإيراني صدًى كبيرًا داخل البلدان العربية؛ لدرجة أن ولاء الشيعة قد تحول بشكل كبير من القومية العربية إلى إيران، التي أصبحت تمتلك سلطة مطلقة في توجيه أفعالهم بما يخدم مصالحها التوسعية في المنطقة بغض النظر عن تباعدها الجغرافي مع هذه المجموعات أو القيود الحكومية المفروضة على العناصر الموالية لها.

وفي سياق مواز، انتهجت إيران آليات سياسية، غير دينية، لتدعيم قوتها الناعمة الهادفة إلى التأثير على التوجهات السياسية للمسلمين السنة؛ بهدف تعميق اختراقها للمكون الشعبي العربي الذي يتسم في حالات كثيرة، بنوع من التناقض مع الأنطمة الحاكمة، خاصةً فيما يتعلق بمدى قدرته على تحديد الأولويات المرحلية، ويفسر ذلك إصرار إيران المستمر على إظهار نفسها كداعم للتطلعات الشعبية التي لا تضعها الحكومات العربية نصب عينيها، خاصةً فيما يتعلق بسيادة القرار الداخلي، وتقييد النفوذ الأجنبي الغربي في المنطقة.

وفي هذا الإطار، تسعى هذه الدراسة إلى التطرق إلى الأفكار الرئيسية، الدينية وغير الدينية، التي يعتمدها الخطاب الطائفي الإيراني؛ من أجل تعميق تأثير قوته الناعمة، علاوة على مدى اتساق هذه الأفكار مع الأفعال الإيرانية على أرض الواقع، كما ستتناول الدراسة آليات المواجهة العربية.

تروج إيران دومًا لإسلامية ثورتها التي قامت في 1979 ضد نظام الشاه، والذي كان مواليًا ومدعومًا من الغرب، وقد لعب الرفض الغربي للثورة الإيرانية دورًا في تغليب النمط العدائي على التوجهات الخارجية لسياسات الثورة، قبل أن تعتمدها الأخيرة كوسيلة للبقاء؛ من خلال تعظيم المهددات الخارجية؛ ما ساعدها على توحيد الصف الداخلي، وتوليد شرعية مذهبية لقمع الأصوات الليبرالية التحررية. 

وتعمدت إيران إلصاق صفة «إسلامية» بثورتها، رغم كونها شعبية، لتتمكن من ترسيخ أركانها أسفل مبررات دينية، إضافةً إلى سعيها للاستفادة من النزعة الدينية الطاغية في المجتمعات العربية آنذاك، والتي تكونت في مرحلة «ما بعد الاستعمار» كرد فعل على السياسات الإمبريالية التي هدفت بالأساس إلى تغريب المجتمع عن قيمه الشرقية وثوابته الدينية. 

ونجد أن المحاولات الغربية التي هدفت إلى مواجهة الجماعات الإسلامية الآخذة في الانتشار في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي- من خلال دعم الأنظمة العلمانية في انتهاج مسار تحرري من أي قيود مجتمعية أو ثوابت دينية- قد شكّلت مادةً خصبةً في تعبئة النزعة الدينية لدى الشباب؛ ما سهل استقطاب التنظيمات الإسلامية لهم لاحقًا.

وبالنظر إلى واقع الثورة الإيرانية، نجد أن الأداة الإعلامية لنظام ولايه الفقيه قد تعمدت تزييف واقع الثورة، التي كانت في حقيقتها شعبية وليست إسلامية؛ حيث ثارت كل الطوائف المجتمعية ضد النظام انطلاقًا من دوافع مختلفة. 

ومن الأهمية بمكان أن نشير هنا إلى أن نظام الشاه «رضا بلهوي» كان في طبيعته سلطويًّا ذا فكر علماني، إضافةً إلى نزعته القومية الفارسية؛ ما يعنى أنه قد انتهج سياسة «متعددة الدوافع» في تعامله مع الحركة الاحتجاجية ضده، فعلى سبيل المثال، قام نظام الشاه بإقصاء «الشيعية الليبرالية»- وكان يقودهم مهدى بازركان أول رئيس وزراء في حكومة الثورة - من أجل الحفاظ على سلطويته واحتكاره للسلطات. 

كما قام نظاه الشاه بتقييد أنشطة «الشيعية الدينية»- وكان يقودها رجال الدين التابعين لروح الله الخميني مثل هاشمي رفسنجاني وعلي خامنئي- من أجل الحفاظ على علمانيته التي خولته الحصول على الدعم الغربي، ولا يمكننا أن نغفل أن إقصاء النظام للأقليات العرقية مثل العرب والأكراد والبلوشستان قد نبع من نزعته الفارسية التي سعى إلى الحفاظ عليها وتعظيمها. 

في مرحلة ما بعد الثورة، سعى النظام الإيراني إلى احتواء الفئات الثورية الفاعلة، فاعتمد الانتخابات آلية رئيسية في الحكم لإرضاء الليبرالين، كما ركّز السلطة بيد الولي الفقيه اتساقًا مع رغبة الأكثرية الشيعية آنذاك، إضافةً إلى إقراره بحق المذاهب السُّنية في ممارسة شعائرها الدينية، ورغم ذلك لم يتمكن النظام الإيراني من تحقيق مبتغاه، حيث قفز السنة بقيادة «أحمد مفتي زادة» من مركب الثورة بعدما أقر البرلمان الإيراني «الجعفرية الشيعية» دينًا رسميًّا في البلاد؛ ما يعني أن «الخميني» قد أخلف وعده للسُّنة بإقاة دولة إسلامية تشمل الجميع دون تفرقة بين المذاهب.

كما أن تركيز السلطة في يد الولي الفقيه همّش من رغبات الليبرالين الطامحين إلى تحقيق ديمقراطية على النموذج الغربي، ولكي يتغلب نظام الولي الفقيه على المعارضة الشعبية الداخلية، تعامل مع الثورة كحالة مستمرة وليست حركة احتجاجية عابرة أطاحت بالشاه وانتهت؛ ما خوله حق إقصاء الفئات التي يرى فيها عقبة في استمرارية حكمه. 

واعتمد نظام «ولايه الفقيه» الذي نجم عن الثورة الإيرانية، في سلوكياته الخارجية أنماطًا مناقضةً لتلك التي تبناها نظام الشاه كآلية لترسيخ وجوده، فسعى للتقرب من الاتحاد السوفييتي، كما انتهج مسارًا عدوانيًّا ضد حلفاء نظام الشاه في المنطقة؛ من أجل ترسيخ وجوده، وخاصةً دول الخليج التي وضع السيطرة عليها ضمن أولوياته الخارجية.